明朝藩王平庸的生活没有真正的艺术

明朝藩王:平庸的生活没有真正的艺术

明朝文化与艺术_明朝艺术文化特色_明朝艺术文化PPT/

新京报 2016.06.1808:45

明朝文化与艺术_明朝艺术文化PPT_明朝艺术文化特色/

《藩屏》作者:(英)柯律格

《藩屏》作者:(英)柯律格

《范平》 作者:(英国)科尔 版本:河南大学出版社,2016年5月

朱观熰(1522年-1566年间在世),木刻版画《山水》,出自于朱寿镛和朱颐厓编著的《画法大成》。/

朱观熰(1522年-1566年间在世),木刻版画《山水》,出自于朱寿镛和朱颐厓编著的《画法大成》。/

朱冠羲(1522年—1566年),木刻版画《山水》,出自朱守庸、朱以牙编着的《画大成》。

朱观熰(1522年-1566年间在世),木刻版画《山水》,出自于朱寿镛和朱颐厓编著的《画法大成》。/

朱观熰(1522年-1566年间在世),木刻版画《山水》,出自于朱寿镛和朱颐厓编著的《画法大成》。/

朱冠羲(1522年—1566年),木刻版画《山水》,出自朱守庸、朱以牙编着的《画大成》。

江南没有诸侯国,这意味着在以江南文人精英为主的明朝年代史中,没有诸侯王的踪迹。 但柯勒律治说,没有诸侯参与的明朝历史是不完整的,就像任何对明朝文化的讨论如果只关注书法而忽略了金钗都是不完整的。

“当年轻的王子在武装护送下骑马出行时,我们似乎能看到真正的王子和他的随从走在太原的街道上。” 那些诸侯诸侯的命运又将如何展开?

封建领主出现

三个戏剧性时刻

经过四年的拉锯战,燕王朱棣攻入南京,成为明朝事实上的第三位皇帝。 多年后,宁王朱辰濠欲效仿先祖,在南昌起兵,却在鄱阳湖水战失败后被生擒。 不久之后,贪玩的正德皇帝朱厚照南巡回京途中不慎落水。 他染风寒,猝死。 当皇家血统无法维持时,封地在湖北钟祥的兴献王和他的表弟朱厚熜的儿子之一被召见。 他前往北京继承皇位,成为后来的嘉靖皇帝。 明朝历史上的这三个戏剧性时刻都与诸侯王有关。 与此同时,卷入政治动乱漩涡、彻底改变命运的还有著名文士、精英士大夫中的方孝孺、王阳明、文征明、唐寅等。

对于那个时代的人们来说,封建大宅是一个充满诱惑又危险的地方。 帝国各处散落的诸侯宫殿,仿佛就是一个充满各种混乱场面的舞台。 在这里,帝国第一家族为明朝观众上演了各种心理剧。

“扇屏”功能

十万个“装饰品”

《范平》聚焦于明朝历史上的这一特殊人群。 与《优雅债》《长物》《中国艺术》等以艺术家为主角的作品不同。 在这部作品中,艺术史学家柯首次将规则置于故事的中心。

扇的意思是栅栏; screen是屏幕的意思。 所谓扇屏,就是太祖对儿子们未来角色的想象。 在他看来,这些定居在各自封地的后裔就是皇家的篱笆,守护着帝国的长久和平与秩序。 太祖出身草丛,在天下站稳后,回顾前朝的得失,认为元朝灭亡的原因是君弱臣强。 ,王室缺乏家族的支持。 “治理天下之道,在于筑诸侯幕”。 在他的家族理念中,血缘高于一切,家人永远比外人更可靠。

事实上,明初建藩的步伐与设立党狱、消灭功臣是同步的。 朱元璋的二十六个儿子,除皇长子被立为太子外,九子、二十六子均早逝,其余二十三个子均被封为王,立藩。

明初诸侯王手握重兵,世袭守边,并有权派遣武官镇守封建国家的城镇。 他们实际上是皇帝在当地的全权军政代表。 诸侯王如此强大,太祖之孙、皇帝之孙朱允炆非常担心,询问为何有这么多诸王。 太祖说,边境地区之所以有如此多的国王,并命令他们训练士兵和将领,是为了让国王做好抵抗和保护国家安全的准备,以防边境地区不稳定。 朱允文表达了他更深层次的忧虑:“俘虏不平,诸王将制之。诸王不平,谁将制之?” 这个问题着实让太祖很困惑。

太祖死后,朱允炆即位。 充满理想主义情怀的建文帝立即启动了削藩计划,旨在夺走叔父们的权力。 太祖的四子燕王朱棣,封地在北京,一路到南京,罢黜侄子,自立为帝,给了太祖旨在谋取政权的“番平”计划一记响亮的耳光。延续皇权。 。 此后,诸侯王的角色发生了微妙的变化。 名义上,他们仍然是皇室的血亲,帝国的藩幕。 事实上,他们都被小心翼翼地守护着。 更何况,未经批准,他们甚至不能走出封地一步,成为“金漆牢狱中的囚徒”,成为他们所处时代的华丽装饰。

这个特殊的人群有多大? 从明初诸侯国建立到1600年左右,这些皇子、孙子及其子孙的数量保守估计已超过10万。

十万个“装饰品”、大片土地、成群的奴隶,看似无边无际的风景,都不能掩盖它们在国家事务中基本无足轻重的事实:军事力量逐渐被削弱,地方事务不准干涉,地方事务也不容干涉。永远不会。 被排除在科举制度之外。

正如Kolluge所说,屏幕有两个功能。 一方面可以遮挡人的视线,隐藏物体。 另一方面,它的表面也是图像的载体。 它具有既可见又隐藏的双面效果。 。 明朝诸侯王及其子孙白​​白消耗国家资源,在半明半暗中过着毫无意义的平庸生活。 更可怕的是,这是一种复制的生命。

时间会冲淡血液的纯度。 皇帝的子孙按照世系,被封为藩王、郡王、国将军、国将军,一直到辅国尉,共八级。 八层传承中,王族血脉越来越稀薄。 。

继承大一统的诸侯不再是诸侯。 它们本身就成了正统观念。 他们的历史被重建,他们的过去被禁止讨论。 然而,定居在帝国各地的诸侯王却很难听到他们的声音。 诸侯王的宫廷生活在历朝历代历史上基本被忽视。 他们成为明代社会景观中长期缺失的一环。

文化“复制者”

艺术和文学界的贵族

尽管如此,各地的宫殿仍然建造得精美。 从宫殿殿堂的名称到装饰风格,再到琉璃瓦屋顶的使用和影壁上的龙的主题,都是太祖开国时亲自下令的。 太祖说,诸王的地位都受到尊重,其车车、旗帜、仪仗的着装方式仅次于皇帝。 帝国天下太平,他们只需要成为一个象征,一个王权的象征。

象征意义是死人可以做的事情。 那么,诸侯王除了谋反之外,岂不是没有什么可做的吗? 不一定,柯勒律治在明代书法、绘画、音乐、图书出版的艺术世界中发现了诸侯王的人物。

明代皇家画师撰写的绘画史著作《画史》,记载了致力于绘画的诸侯国王:项贤王画童子、辽王画人物、衡阳王画鹰、永宁王画的老鹰。 王画牡丹,宁靖王画山水。 在我们对宗族中出现这样一批专业画家感到惊讶的同时,柯勒律治用他无可挑剔的“物质文化证据”再次呈现了三部重要佛经藏书是明代里程碑的事实。 、1416年写的《东树堂古法书集》、1489年写的《宝贤堂古法书集》以及1615年至1621年间出版的《素福本》和《淳化阁法书》均是由诸侯王 由我们组织撰写。 这些编纂工作也涉及文人,由此形成的对古物的理解在帝国内更广泛的文人群体中传播。 同时,亲王府作为文字主办者和出版者,在明代文化的传播和再生产中发挥着最重要的作用之一。 是明代新文化的孕育地。

最高当局极力提倡这种助人为乐、不惹事生非的文化行为。 在明朝的政治格局中,所谓的“武功”对于各地诸侯来说已经不再重要,但帝国仍然需要他们在“文治”上发挥剩余的热情。 随着皇子长大,或者结婚,宫中收藏的著名佛法书籍和绘画被分发到各地的宫殿。 从太祖开始,历代皇帝都经常将自己的美化画像分赠给弟子。 这些都是文化力量的体现。 国家需要的是封建国王将过去的文化遗产传播到更广泛的地区,并在整个帝国范围内传承和加强这种文化力量。

“诸侯本身以帝国的中心为基础,作为帝国血统的复制品,通过文字和图像接收和传递王权。” 这就是柯勒律治在本书中揭示的诸侯及其子孙的命运。 :从血缘上看,他们是王室的直系或近亲。 他们是王室的生物复制品,而且是色调越来越暗淡的复制品。 他们致力于艺术和文学的世界,画一些画来表达他们的忠诚。 、制作高雅的音乐,或者出版达摩贴、雕刻,都是一种文化的复制。 在这双重再现中,人们不仅能看到他们与帝国中心的联系,也能看到他们与中心之间不可避免的距离。 这就是这个特殊人群的尴尬命运。

柯勒律治撰写本书的基本资料包括,一是他2009年春天的一次中国之行(那次访问主要是明朝藩邸集中的山西和湖北两省),二是明代宗宗,成书于1600年左右。一部皇室成员传记集《范闲吉》。 关注“物质文化证据”一直是他一贯的研究思路。 在本书中,他不仅关注封建宫廷中男性精英的参与,也将目光投向了宗族内部的文人、工匠、女性艺术家。 这种着眼于小人物,注重细节的写作风格颇有小说家的魅力。 一本聚焦明代封建诸侯的器物和物质文化的书,也涉及到文化权力层面的探索。 这种思辨的力量正是那些只知道圈地的艺术史研究者所缺乏的。 因此,本书将动摇我们对明代中国和艺术史的单一认识,走向更广阔的世界。

赵败天