嘉靖时期青花瓷的发展方向是什么 道教影响最大装饰也发生了重大变化

1.1 研究背景及意义

 

道教是中华民族固有的传统宗教,是中华民族传统文化的重要支柱之一。 在长期的发展演变过程中,道教对中国社会的政治、经济、文学、艺术、乐理、设计、建筑等产生了深远的影响。

它对于中华民族的道德规范、社会风俗、民族关系、民族心理、民族性格的形成具有深远的意义。 道教作为中国的本土宗教,具有完整宗教特色的祭祀活动始于东汉末年。 后经魏晋南北朝宗教学者葛洪、寇谦之、陶弘景、陆秀景等人加以完善和发展。

道教在唐代达到了第一个顶峰,甚至被统治者尊为国教。 宋元时期,出现了许多新的道教宗派,如神笑宗、清微宗、净明宗、全真宗、真大宗、太乙宗等。到了近代,一些学者也对道教有了新的认识和尊重。道教。

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例如,鲁迅曾说过:“中国完全植根于道教”。 他认为科学也应该属于人类精神范畴,与道德、宗教、艺术等相辅相成,不应该“偏颇”,这也是人类文明延续的前提。 ,宗教确实对提高人们的道德水平、维护社会稳定发挥了积极的作用。

这也肯定了道教在中国传统文化中的地位和作用。 清西泰,回顾鲁迅先生“中华皆本道”的科学论断,社会科学研究,如南怀瑾“儒为表,道为骨,佛为心”,以及“仙佛兼才”,作为一个“精通”儒释道三家思想的研究者和实践者。

他一生将普及和传播传统文化、修复传统文化与现代文化的差距作为毕生的追求。 他的道家精神智慧与当代社会现实相结合,致力于传统文化的现代改造。 他完美地将科学与宗教这两个看似矛盾的事物结合起来。

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造福整个人类社会和文明。 张昆,南怀瑾道家修行思想研究,中南民族大学。 嘉靖时期是明代社会转型时期。 艺术、文学和美学观念在这一时期都得到了极大的发展。 嘉靖帝即位,是为盘王,在位四十五年。

他一生痴迷道教,以至于二十年没有上朝。 这一时期明朝虽然逐渐衰落,但由于多种情况的结合,道教文化的发展和传播达到了一个新的水平。 道家美学思想来源于道家思想,后人对美学的认识和艺术创作活动大多来源于道家美学。

它崇尚自然无为,弘扬自然之美。 它是一种突破社会规范和政治伦理束缚的纯粹审美。 本文以青花瓷器装饰为个案,试图透视嘉靖皇帝影响下的明代审美与艺术生态,希望对艺术理论的研究与发展有所贡献。

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1.2 研究现状

嘉靖时期是一个比较特殊的朝代,各种思想交汇,青花瓷呈现出与其他朝代不同的风格特征。 大量学者对这一时期的青花瓷器进行了研究。 马未都在《瓷器的色彩》一书中对嘉靖时期的青花瓷器进行了简要分析,指出这是由于嘉靖皇帝的个人喜好所致。

于是,瓷器上出现了大量道教风格的图案。 因此,明代的宗教文化题材丰富多彩。 所生产的瓷器充满道教色彩,款式齐全,代表作品描述简洁。 ; 杜维民的《青花瓷的断代与伪造》指出,嘉靖时期的青花瓷器品种繁多。

大型器物增多,其他器物的器形也相对增多。 造型复杂笨拙,风格厚重坚实,高大壮观,多与道教题材有关的图案; 高瑜、高靖所著的《以瓷看中国》中提到,嘉靖时期的青花瓷器采用绿色材料,使颜色浓艳、紫色。

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伯仲编着的《中国瓷器分类词典》指出,明代人们鉴赏瓷器的审美观念由原来的釉色转变为以造型、纹饰为主的观念; 明代的胎体非常洁白、细腻、坚硬。 、烧成温度高,说明明代瓷器的造型与元代瓷器相比,在很多方面都有显着的变化。

他还简单地提到了道教对图案的影响; 姚江波在《中国古代瓷器鉴定》中指出,明代嘉靖年间,只有御窑烧制,而御瓷则在私窑生产。 这也证明,这就导致了嘉靖时期青花瓷器的巨大需求。

辛安超、吴仁敬的《中国陶瓷史》写了嘉靖窑段青花的特点,反映了道教题材装饰的种类繁多,但只有文字描述,没有图文研究; 熊廖在《中国陶瓷艺术史》一书中谈到了嘉靖皇帝对道教的伟大信仰。

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青花瓷器的纹饰具有浓厚的道教色彩,嘉靖时期以来道教题材的纹饰就广泛出现; 田子兵的《中古工艺美术史》对工艺美术进行了多方面的研究,描述嘉靖时期的景德镇窑,由于道教盛行,瓷器上常用八仙、云鹤、符等装饰。 。

曾素良在《明代官窑鉴定》一书中认为,由于世宗对道教的热衷,道家八卦、符咒、云鹤纹饰首先出现在官窑瓷器上。 关于青花瓷的文章很多,但专门讨论道教与青花瓷装饰结合的文章却寥寥无几。

尤其缺乏以道家美学为基础对瓷器纹饰进行审美分析。 例如,徐建建在《元明清青花装饰吉祥图案比较研究》一文中对明代青花瓷装饰的研究中提到,嘉靖时期瓷器装饰趋于多元化。时期。 道教色彩的八仙、仙鹤图案广泛出现。

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彭恩仁的《明代嘉靖皇帝美学研究》以嘉靖御窑瓷器为切入点,探究嘉靖时期嘉靖御窑瓷器的审美特征。 可见,嘉靖御窑瓷器的风格主要受嘉靖皇帝审美观的影响。 同时,也概括了嘉靖帝美学的主要内容。

及其形成原因,分析嘉靖皇帝的审美观对当时及后世的影响; 蒋廷芳的《明代嘉靖时期陶瓷鹤纹艺术特征研究》一文,对嘉靖时期的仙鹤纹饰进行了详细论述,分析了其影响下的仙鹤纹饰的道教特色和审美观。

吴兴伯的《明代八仙形象学研究》分析了八仙形象的结构特征、审美特征和内涵,总结了八仙形象对“和”精神的追求; 黄凤士的《嘉靖青花瓷》《道教纹饰研究》运用大量的图片素材,对纹饰进行了分类。

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道教纹饰的兴盛解释,主要是统治者对道教无与伦比的推崇和社会思潮的推动,但纹饰的审美内涵却没有被深入探讨。 日本清和夫先生在其《东西方图案比较》一书中分析了木雕和服饰中鹤图案的特点。

美国詹姆斯·霍尔先生在《东西方图形艺术符号词典》一书中提到了鹤图案的含义; 在芝加哥艺术学院,Stephen Little先生和Ekman先生策划并主办了大型道观形象展“道教与中国艺术”。

本次影像展展示了来自世界各地的精美道教艺术品,其中包括八仙瓷器; 考古专家布兰克斯顿先生在《东方陶瓷学会刊》中提到,他在景德镇周边的湖田创作了大量作品,在南山几处发现了大量的影青瓷、枢密瓷和青花瓷片。公里外。

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这也充分证明了青花瓷是由影青、私藏瓷发展而来的; 英国学者哈里·加纳先生在《东方青花瓷》一书中也全面论述了中国青花瓷的发展历程; 英国伦敦,2005年7月12日拍卖一件以“鬼谷下山”为主题的元青花瓷罐。

其图案特征、主题和神奇的色彩深受大众的追捧和喜爱。 此次拍卖创下了全球单一工艺品的最高价格。 交易时,按当时的汇率计算,价值2.3亿元人民币,相当于当时两吨黄金的价值。

综上所述,学术界对嘉靖时期青花瓷纹饰的制作工艺、时代背景、造型风格和装饰艺术进行了详细的研究。 在装饰主题上,分析了道教对装饰的影响,并对嘉靖时期的陶瓷装饰进行了梳理。 并结合图文分析其特点。

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但不足之处在于,没有对明代嘉靖年间受道教影响下的青花瓷装饰的审美内涵进行具体深入的研究,也没有对其背后的传统文化进行分析。从器物装饰的审美特征来看。 本文以明代嘉靖年间受道教影响的青花瓷器纹饰为对象。

本文通过整理现有文献、图片等资料,分析了明代嘉靖时期受道教影响下的青花瓷器纹饰类型,阐述了纹饰与釉色、器形、纹饰之间的关系。笔触,以及纹饰所传达的道家美学的审美内涵。 。

1.3 研究方法

本文主要运用文献综述、社会学、归纳法、图像学等研究方法来解读嘉靖时期道教影响下的青花瓷装饰的审美内涵。 以嘉靖时期的社会历史文化背景为基础,通过阅读大量有关明代青花瓷的文献资料。

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总结明代社会背景对青花瓷装饰变化的影响; 收集大量嘉靖时期青花瓷的图片资料,对受道教影响下的典型青花瓷纹饰进行分类,分析纹饰的起源及其寓意与道教文化的关系; 通过与其他时代的纹饰的比较。

本文总结了嘉靖时期不同时代青花瓷装饰的特点,揭示了青花瓷装饰与嘉靖皇帝审美观的联系。 最后,通过对博物馆、艺术院校等地的青花瓷藏品进行现场考察,理论与实践相结合,通过对青花瓷纹饰之美的感悟,增添了作者对青花瓷的喜爱与同情。祖国的传统文化。

2 明嘉靖时期社会历史背景概述

2.1“公营民企”政策落实

嘉靖皇帝朱厚熜出生于正德二年(1507年)。 其父朱友甫为兴献王,封湖广安禄州(今湖北钟祥)。 其母姜氏为京城军马都尉姜休之女。 他的祖父是成化皇帝朱见深,正德皇帝朱厚照是他的表弟。

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正德十六年(1521年),正德皇帝朱厚照去世,却没有子嗣。 张太后、杨廷和等群臣决定立正德帝堂弟朱厚照为皇帝,继承皇位。 于是,原本无缘称帝的朱厚熜,一夜之间从一个藩王摇身一变,成为了当时明朝的最高统治者。

当时他只有15岁。 朱厚熜继承皇位后,改年号为嘉靖,即位第二年定为嘉靖元年。 当时,政治腐败形势恶化,内忧外患更加严重,北方蒙古人入侵明朝统治地区,倭寇达到最严重的程度。

嘉靖王朝经历了多次内乱和起义,如嘉靖皇帝即位之初的宁津“盗贼”、山东的“矿贼”等。 “矿贼”等,嘉靖皇帝针对这一系列事件进行改革,社会环境发生变化,皇权进一步加强。

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然而,政治逐渐腐败,国力日益消沉。 因此,有学者认为,从嘉靖开始,是中国封建社会高度成熟并开始向近代社会转型的时期。

皇权的高度集中,使得社会生活和艺术创作更直接地体现了当时的时代特征,也赋予了艺术作品更直观的政治文化内涵。